L'autre expérience

Le sentiment d’un devoir de protection de la planète est aujourd’hui très présent. Interrogeant la Bible, certains y lisent un encouragement à surexploiter la terre et ce qu’elle contient. Dieu, en ordonnant aux humains de « dominer et soumettre la terre » (Genèse 1,28), aurait ainsi justifié ce comportement. D’autres comprennent ce passage comme un appel à la responsabilité. En effet, si dans la Genèse, Dieu a bien installé l’humanité dans et au-dessus de la création, cet enseignement a rarement été compris comme un droit illimité de l’exploiter. C’est seulement à partir du 17ème siècle que Genèse 1,28 est lu comme autorisant la maîtrise scientifique et l’exploitation industrielle de la terre. Aujourd’hui, dans un contexte de crise écologique, on comprend que la domination sur la création accordée à l’homme lui donne avant tout la responsabilité de la gérer avec respect. En Genèse 2,15, Dieu attribue d’ailleurs à l’humain la fonction « de cultiver et prendre soin » de la terre.

La Bible met l’accent sur l’amour du prochain. Cette dignité reconnue à tout être humain a conduit de nombreux chrétiens à s’engager dans la solidarité et la charité : les premiers hospices accueillaient les filles mères et les orphelins, prodiguaient des soins aux plus pauvres. Aujourd’hui, de nombreuses associations d’origine chrétienne se battent contre l’injustice sociale et soutiennent les exclus. La Déclaration universelle des droits de l’homme repose sur des principes identiques : reconnaissance inconditionnelle de l’unicité de la personne humaine, de sa dignité et de sa liberté. Certains textes bibliques ont été utilisés hors de leur contexte pour justifier le maintien de situations inacceptables : « Esclaves, obéissez à vos maîtres » (Ephésiens 6,5) a ainsi permis de justifier l’esclavage ; ou « votre père, c’est le diable » (une phrase de Jésus à l’égard de Juifs, Jean 8,44), l’antisémitisme.

Religion et politique : deux termes dont l’histoire et l’actualité nous montrent les difficultés d’articulation. Les textes bibliques ont longtemps été utilisés - et le sont encore parfois - par le politique pour asservir le religieux ou par le religieux pour asservir le politique. Que dit la Bible ? Elle porte un regard critique sur tous les modèles politiques. Ainsi, dans l’Ancien Testament, Samuel critique la royauté temporelle, modèle de gouvernement le plus répandu à l’époque.

La Bible propose une réflexion sur l’argent et sur les relations économiques comme lieu de mainmise et d’exploitation. Des textes mettent en garde contre les dangers de l’argent ; d’autres condamnent ceux qui en tirent suffisance et mépris, d’autres réfléchissent à sa juste répartition, pour défendre le pauvre et le petit, allant jusqu’à construire des utopies de fraternité : « Nul ne considérait comme sa propriété l’un quelconque de ses biens ; au contraire, ils mettaient tout en commun » (Actes 4). Cette critique sur la mauvaise relation à l’argent a souvent été estompée au cours de l’histoire et des textes, sortis de leur contexte, sont devenus des instruments d’aliénation des plus pauvres ; ainsi, « Heureux les pauvres, le Royaume de Dieu est à vous ! » ou « L’homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute Parole du Seigneur ».